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新式标点
闻如是：
一时，
比丘饭食已後，会于讲堂而共讲议：“设有长
者所行平等，有净戒比丘奉行真戒，来入其
舍从受分卫，若复曰获致百斤金，何所勝
乎？”或有比丘报之曰：“百斤千斤有益耶，熟
思计之。奉戒比丘，遵修正真，受其分卫，念
彼长者，其福最上。”于时贤者阿
过此无极之宝，犹不及长者供养饭食真戒
比丘。所以者何？忆念吾昔在波罗奈国，穀
米
缘觉名曰和里，来遊其国。我早出城欲担负
草，尔时缘觉著衣持钵入城分卫，中道吾负
草还于城门中，复与相遇空钵而出。和里缘
觉遥见吾来，即自念言：‘吾早入城此人出
城，今负草还，想朝未食，吾当随後往诣其
家，乞可以
地，顾见缘觉追吾之後如影随形，我时心念：
‘朝出城时，见此缘觉入城分卫，而空钵还，想
未获食，吾当断食以奉施之。’即持食出长跪
授之：‘身安稳具，愿上道人愍伤受之。’时缘
觉曰：‘穀米饥贵人民虚饥，分为二分，一分
著钵一分自食，尔为应法耳。’身报之曰：‘唯
然圣人！白衣居家，炊作器物食具有耳，徐炊
食之早晚无在，道人愿受
缘觉悉受饭食。吾因是德，七
王，七
国王长者人民群臣百官所见奉侍，四辈弟
子比丘比丘尼淸信士女所见供养，衣被
食床褥卧具病瘦医药，自来求吾，吾无所望。
初生在家为释种子，诸藏
可勝计，及馀财物无能限者，弃家
沙门。假使尔时知其道人缘觉道成，廣大其
心，福不可量。”于是颂曰：
尔时，
自说宿命，本所更历
诣讲堂坐比丘前，告诸比丘：“汝等共会，何所
讲论？”诸比丘曰：“吾等普会，各论罪福善恶所
归。贤者阿
诸比丘：“汝等以说过去世事，复欲闻
说当来之本。”诸比丘曰：“唯然
时，应为比丘说当来法，闻则奉持。”
听善思念之。”“唯然
“当来之世，人当长命寿八万岁，此阎浮
民炽盛五穀豐贱，人聚落居鸡鸣相
五百岁乃行嫁耳，都有
有所思求。尔时有王号曰为
为转轮圣王，治以正法；自然七宝金轮白象
绀马明珠玉女
猛多力姿容殊勝，降伏他兵，治四天下，不
加鞭杖刀刃不施，行以正法人民安稳。王有
甚高威光巍巍，在上擧
生；饭食衣被床卧车乘香花灯火，供养沙门
道人及贫穷者。惠施讫竟，以家之信弃国捐
王，捨家学道行作沙门。时族姓子所以慕道，
下其鬚发身披法衣，获于无上净修梵行，究
竟
已办了名色本。”
尔时，贤者比丘在会中，即从
长跪叉手白
乎！主四天下，自然七宝而有千子，治以正法
廣施一切，出家学道成无著慧耶？”于是世
尊诃诘比丘：“咄愚痴子！当以一生究成道德，
而反更求周旋生死，言我来世为转轮圣王
贪于七宝，千子勇猛然後入道？”
“汝当来世得为
家成道。”
岁，当有
行成为、
门梵志，莫不归伏从受道教。普说法化上
中下，善分别其義
如我今也。其淸净教流佈，天上天下莫不承
受，其比丘众无央数千。”
尔时，贤者弥勒处其会中，即从座起偏袒右
肩，长跪叉手前白
世人寿八万岁时，当为
觉，教化天上天下，如今
弥勒曰：“善哉善哉！乃施柔顺廣大之慈，欲
救无数无极之众，乃兴斯意，欲为当来一切
唱导，亦如我今也。汝当来世即当成
曰
解、
于时贤
者阿难持扇侍
来，当赐弥勒比丘。”阿难受教，即往取奉授
法衣以施众僧。所以者何？
觉，于世间人多所饶益，救以至德。”弥勒即以
奉众僧。
时魔波旬心自念言：“沙门瞿昙！为
诸比丘讲当来世，今我欲往乱其法教。”魔即
时往于
于是
于是天魔复以
于是
魔
时
尔时魔波旬心自念言：“
住兴
不欢喜。